[어떤 방편으로써서 깨달아 들어갈 수가 있겠는가?]

問：「前明先知正宗，遍行助道。今萬行門中，以消疑滯，未審以何為宗旨？」
앞에서 밝힌 바 ‘먼저 정종正宗을 알아서 두루 조도助道를 행한다.’ 는 것은 이제 이 만행문萬行門 가운데서 의심의 여지가 없으려니와, 무엇으로써 종지宗旨로 삼아야 하는가?

答：「佛法本無定旨，但隨入處，明見心性，權名為宗。」
불법佛法은 본래 정해진 뜻[定旨, 고정된 종지宗旨]이 없나니, 다만 입처入處를 따라서 심성心性을 보아 밝힘에 있어, 권權(방편)의 이름을 종宗이라 한 것일 뿐이다.
問：「以何方便，而得悟入？」
어떤 방편으로써서 깨달아 들어갈 수가 있겠는가? 答：「有方便門，應須自入。」
방편문方便門은, 응당 모름지기 스스로 들어감에 있다.
問：「豈無指示？」
어찌하여 지시指示함이 없는가[가르쳐 주지 않는가]?

答：「見性無方，云何所指？實非見、聞、覺知境界。」
성품을 보는 데는 (일정한)방소方所(방법)가 없거늘 어떻게 가리킬 수가 있겠는가? 실로 보고 듣고 깨달아 아는(見、聞、覺知) 그러한 경계境界가 아니다.


問：「既無所指，明見之時，見何物？」
이미 가리킬 바가 없다면, 밝게 보는 때에는 어떤 물건을 보게 되는가?

答：「見無物。」
물物 없음을 본다.
問：「無物如何見？」
물物 없음을 어찌 보는가? 答：「無物即無見。無見是真見；有見即隨塵。」
물物이 없으면 곧 봄[見]도 없나니, 이 봄이 없는 이것이 곧 참으로 보는 것이다. 봄[見]이 있으면 곧 진塵을 따르게 된다.


問：「若然如是，教中佛云何亦說見？」
그러나 이와 같다면 교중教中에는 부처님께서 어찌하여 또한 봄[見]을 설하셨는가?
答：「佛隨世法，即是不見見，非同凡夫執為實見。究竟而論，見性非屬有無，湛然常寂。」
부처님께서 세법世法을 따르심은 곧 이 보지 않음의 봄[不見見]인 것이니, 범부凡夫가 실견實見(실제로 볼것이 있음)을 삼아 집착하는 것과는 같지 않다. 구경에 말하자면, 성품을 본다[見性]는 것은 유有와 무無에 속한 것이 아니며, 담연상적湛然常寂한 것이다.


問：「畢竟如何？」
필경에 어찌해야 하는가? 答：「須親省察。」
모름지기 친히 자세히 살펴야 하리라.


- [만선동귀집] 영명지각선사.


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참선뱁이라는 건 조관(祖關), 공안을 확철대오 헌 바람에, 그거 뭐여? 확철대오 해놓고 보니, 깨달라 놓고 보니 거기에 무슨 뭔 뭉텡이가 하나 있나? 깨달라 놓은 뭉텡이가 뭣이 하나 그 가 나와? 뭐가 나와? 허공(虛空)이 나와? 비허공(非虛空)이 나와? 허공 같은 게 나올 것인가? 비허공, 허공 아닌 것이 나올 것인가? 무슨 광명해탈장(光明解脫藏)이 나올 것인가? 뭐 백천일월(百千日月)보담도 더 이상스런 무슨 뭐 빛깔 뭐 그런 거 나올 것인가? 고런 것이 있다며는, 고따구 그런 것이 있다며는 그것은 그 사구참선(死句參禪), 그게 망상참선, 그게 도참(圖讖)이 참선, 그 되아? 터꺽! 깨달라 놓고 봤자 일점(一點) 무슨 누(累)가... 거 불조(佛祖)도 누(累)요, 불(佛)이니 조(祖)도 거 가 누(累)ㄴ디 거 가 무엇이 붙어있겠어? 깨달라 놓고 보며는 그 깨달라 놓은 곳에 가서 생사(生死)가 어디 있으며, 죽고 사는 게 어디 있어? 죽고 사는 것도 거기 없는데 거 가서 뭣 놈으 망상이니 무슨 뭣이니 그런 게 나와? 무엇이 하나가 나온다며는, 뭔 생(相)이 나온다든지 빛깔이 나온다든지 헐 것 같으면 그게 상견(相見)이요 사견(邪見)이요, 그게 선(禪)도 아니요 뭣도 아니요 아무것도 아닌 것이지.

다맛 알 수 없는 그 대의(大疑) 하나만, 의심 하나만 처억 다루어 나갈 것 같으며는, 그 생사 없는 도리 하나 증(證)혀, 징득(證得)을 해부러. 징해서 뭐 얻을 것이 뭣이 있어서 얻을까? 그 이 말도 못하며는 뭘로 말을 헐 것인가? 징(證)이 있는디 그 징이라는 것은 생사 없는 그 도리를 그대로 징해 버릴 것 같으면 발 움직인 것도 생사 없는 해탈도리(解脫道理)요, 손 움직인 것도 해탈도리요, 운수급반(運水及般)도, 밥 먹고 옷 입는 것도 생사해탈도리요, 좌와기중(坐臥其中)도 생사해탈도리요, 성숙시위(成熟施爲)도 무엇이 생사해탈도리가 아니여?

- 전강선사 법문 78번.