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공지 [전강선사, 송담선사의 법문 구입에 ⋯ 모두보기

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  • <염불, 자신의 부처를 념念하여 잊지 않음> 念佛者阿彌陁佛念佛耶 此誦佛亦云唱佛非也 何者眞念佛 即是十二時中四威儀內 見聞覺知之間 數數反照自性 方可謂之眞實念佛矣 염불念佛이라는 것이 ‘아미타불阿彌陁佛’하는 것이 염불인가? 이는 송불誦佛(부처님을 욂) 또는 창불昌佛(부처님을 부름)이라 하여 (염불念佛은) 아닌 것이니, 어떤 것이 진실한 염불念佛인가? 곧 이 열두 때(二十四時) 가운데와 사위의四威儀 내內에서 보고 ‧ 듣고 ‧ 깨달아 아는[見聞覺知] 사이에 자주 자주 자성自性을 반조反照하여야 바야흐로 가히 진실한 염불念佛이라 할 수 있으리라. - 화담경화선사華潭敬和禪師 공감수 1 댓글수 0 2024. 10. 25.
  • [山川暮 網署收, 산천은 저무는데 그물을 거둔다] 조락공강潮落空江 당나라 때 이영李郢이 쓸쓸한 송강역松江驛 물가에서 저물녘에 배를 대다가 시 한 수를 썼다. 조각배에 외론 객이 늦도록 머뭇대니 꽃이 피어 있는 수역水驛의 가을일세. 세월에 놀라다가 이별마저 다한 뒤에 안개 물결 머무느니 고금의 근심일래. 구름 낀 고향 땅엔 산천이 저무는데 조수 진 텅 빈 강서 그물을 거두누나. 여기에 예쁜 아씨 옛 노래가 들려오니 노 젓는 소리만이 채릉주采菱舟로 흩어진다. 片帆孤客晚夷犹 紅蓼花前水驛秋 歲月方驚離別盡 烟波仍駐古今愁 雲陰故國山川暮 潮落空江網署收 還有吴娃舊歌曲 棹聲遙散采菱舟 참으로 적막하고 쓸쓸한 광경이다. 조각배를 탄 나그네가 물가를 쉬 떠나지 못하는 것은 강가의 붉은 여뀌 꽃 때문만은 아니다. 둘러보니 지나온 세월은 덧없고 사랑하던 사람들은 내 곁을 다 떠.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 5. 18.
  • [귀한 말, 귀한 자신] * 君子必貴其言。貴其言。則尊其身。尊其身。則重其道。重其道。所以立其教。"군자는 반드시 자신의 말을 귀하게 여긴다.말을 귀하게 여김은 그 자신을 존중히 여김이요, 그 자신을 존중히 함은 그 도를 중히(무겁게) 여김이요, 도를 중히 여기기 까닭에  그 가르침이 서게 되는 것이다. 言費則身賤。身賤則道輕。道輕則教廢。말을 허비하면 자신이 천해지고, 자신이 천해지면 도가 가벼워지고, 도가 가벼워지면 가르침은 폐廢하게 되는 것이다. 故君子非其人。則弗與之言。그러므로 군자는 그럴만한 사람이 아니면 더불어 말하지 않는다."- 서간의 [중론] 귀언편. * 故孔子曰。可與言而不與之言。失人。不可與言而與之言。失言。知者不失人。亦不失言。공자께서 말씀하시되, 가히 더불어 말할만 한데 더불어 그와 말하지 아니하면 사람을 잃어버리고,가히 더불.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 4. 25.
  • [관關] 관關은 去来가 통하지 아니한 것이니, 조사祖師의 공안公案에 심의식心意識으로 통하지 못하는 것을 말한 것이다. - 선가귀감. 공감수 0 댓글수 0 2024. 4. 3.
  • 차를 달인다 山海坦然平 敲冰來煑茶 산과 바다 평평하니 얼음 두드려 가져와 차를 달이네. - 註心賦 ————— 山海坦平地 燒氷將煮茶 산과 바다 평평하니 얼음을 태워 차를 달이네. - 傅大士錄 공감수 0 댓글수 0 2024. 3. 9.
  • 두견새야 울지 말아라. 本是有家歸未得 杜鵑休向耳邊啼 고향이 있어도 돌아가지를 못하니 두견새야 귓가에서 서글피 울지 말아라. ——— “不如歸!” “不如歸!” 공감수 0 댓글수 0 2024. 2. 18.
  • [배꼽을 씹으려는 사람] 因地不真。果招紆曲。 求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。 원인이 진실되지 못하면 결과도 비뜰어짐을 부르나니, 부처님의 보리를 구함에 배꼽을 씹으려는 사람과 같아서, 하고자 하나 누가 성취할 수 있겠는가? - * 우리가 수행을 하려는 것은 다름이 아니요, 끝이 없는 중생을 제도하기 위함이다. 먼저 나부터 깨닫고 남을 깨닫게 하려는 것이 아니다. 함께 깨달아 가는 것이다. 공감수 0 댓글수 0 2024. 1. 11.
  • 평상심平常心 [평상平常]이라는 말은 ‘평平’자는 고하高下가 없다는 말이요, ’상常‘자는 간단間断이 없단 말이니라. - [진심직설] 중 용성스님의 주해. “높고 낮음이 없이 끊어짐이 없는 마음” 平常心평상심. * ‘높고 낮음이 없다’는 말은 ‘끊어짐이 없다’는 말이요, ‘끊어짐이 없다’는 말은 ‘높고 낮음이 없다‘는 말이리라. 공감수 0 댓글수 0 2023. 12. 31.
  • [如来여래] 如者不生 來者不滅 不生者 我人不生 不滅者覺照不滅 ‘여如’라는 것은 나지 아니함[不生]이요 ‘래來’라는 것은 멸하지 아니함[不滅]이니, ‘나지 아니함[不生]’은 나다 남이다 하는 생각이 나지 아니함이요 ‘멸하지 아니함[不滅]’은 깨달아 비춤[覺照]이 멸하지 아니함이라. - [금강경 육조해] 공감수 0 댓글수 0 2023. 12. 25.
  • [필삭기筆削記] 【필삭기筆削記】 한 사람이[眞如], 홀연히 잠이 들어 [無明], 꿈을 꾸면서[業相], 갖가지 일을[現相] 보고[轉相], 분별을 일으키면서[智相], 분별이 염념이 간단이 없다[相續相]. 간단없는 분별을 하면서 자기 감정에 어기는 대상(違境)과 감정에 순종하는 대상(順境)에서 깊이 취하고 집착하는 마음을 내어 [執取相] 선하게 여긴 것은 친근하다 하고 악하게 받아들여지는 대상은 소원하다 한다[計名字相]. 선하고 친근하게 여겨지는 대상엔 갖가지 은혜와 이익을 베풀고 악하고 소원하게 여겨지는 대상에서 갖가지로 능멸하고 손해를 끼치다가[起業相], 혹 은혜로 보답함이 있으면 즐거운 마음으로 받아들이고 혹 원한으로 갚는 경우를 만나면 괴로움으로 받아들이 다가[業繫苦相] 흡연히 꿈을 깨고 나선 이상에서 있었던 꿈속의 .. 공감수 0 댓글수 0 2023. 12. 25.
  • 【‘조주의 뜻을 찾는 것’, 알 수 없는 것】 지지일자知之一字 중화지문衆禍之門이여, 아는 것이라는 것은 중화衆禍의 문이여. 아는 걸로는 소용없어. 참선법은 그게 아니여. ‘어째서 판자 이빨, 판자 이빨에 털이 났다고 했는고?’ ‘조주 스님이 그렇게 판때기 이빨에 털 났다 했으니, 어째서 판때기 이빨에 털이 났닥 했는고? 법상法床에 올라올 때마다 내가 해 주지. 왜 이래? 이놈을 가지고 모도 대중이 지금 철두철미허게 정진해 나가니까, 이걸 해 줄 수밖에 없지. 제일 중요헌 것이니까. ‘어째서 판때기 이빨에...’ 저 나무 판자 말이여, 나무 판자. 나무로 썰어 논 판자 말이여! ‘판자 이빨에 터럭이 났다’ 어떤 것을 판자 이빨이라 하며, 판자 이빨에 뭔 털이 나? 털이 왜 거가 나? 원 당최, 세상에 거 뭔 소리냔 말이여? 무슨 뜻이여? 알 수 없구나.. 공감수 1 댓글수 0 2023. 12. 24.
  • [음식飲食, 조주 차와 운문 호떡] ○ 人莫不飲食也，鮮能知味也 사람이 음식飲食(먹고 마심)을 아니하는 이 없건마는, 능히 맛을 아는 이가 적으니라. 「그러나 도道의 이른바 ‘중中’이라 함은 이에 하늘의 명命과 사람 마음의 밝은 것이라 당연히 바꾸지 못할 이치이니 진실로 사람이 사는 일용日用 사이에서 벗어나지 아니하되, 특별히 행함에 나타나지 못하고 익힘에 살피지 못함이니 이로써 그 지극한 것을 알지 못하고 잃어버림이라. 지금의 사람이 먹고 마시지[飮食] 아니하는 이가 없으되 능히 그 먹고 마심의 바른 맛을 아는 이가 적으니, 맛의 바른 것을 알면 반드시 즐겨하여 싫어하지 아니할 것이요, 도道의 ‘중中’을 알면 반드시 지켜서 잃어버리지 아니할 것이어늘, 그 지知(앎)와 우愚(어리석음)와 현賢(현자)과 불초不肖(어리석은 자)의 살피지 아니함에.. 공감수 1 댓글수 0 2023. 12. 24.
  • [참선요지] 허운 저, 박경훈 역. 朴敬勛 譯 虛雲 著 叅禪要旨 참선요지 / 목차 서 문 Ⅰ, 참선의 선결 요건 Ⅱ, 선당(禪堂)의 가르침 가、 이끌어 온 말 나, 참선 수행의 입문 방법 1、도를 이루는 선결조건 ⓵ 깊이 인과를 믿으라 ⓶ 계율을 엄격히 지키라 ⓷ 믿음을 굳게 가지라 ⓸ 수행의 길을 결정하라 2、참선 방법 ⓵ 좌선이란? ⓶ 공부는 어디서부터 시작할 것인가 ⓷ 화두(話頭)와 의정(疑情) ⓸ 조고화두와 반문문자성 ⓹ 생사심(生死心)과 장원심(長遠心) ⓺ 공부할 때의 두 가지 어려움과 쉬움 ⅰ 초심자의 어려움과 쉬움 ㉮ 초심자의 어려움 ㉯ 초심자의 쉬움 ⅱ 고참자의 어려움과 쉬움 ㉮ 고참자의 어려움 ㉯ 고참자의 쉬움 다,결론 Ⅲ, 참선 경어(警語) Ⅳ, 섣달 그믐 보다(普茶) 때의 가르침 Ⅴ, 수행과 불수행 참선요지 서(參禪要旨.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 12. 24.
  • [전화위복轉禍爲福] [原文] 念頭起處。纔覺向欲路上去。便挽從理路上來。一起便覺。一覺便轉。此是轉禍爲福。起死回生的關頭。切莫輕易放過。 [讀] 念頭起處에 겨우 欲路의 上을 向하여 去함을 覺하면，문득 挽하여 理路의 上을 從하여 來케 하여 一起에 便覺하고 一覺에 便轉할지라。此是 禍를 轉하여 福을 爲하고 死를 起하여 生을 回하는 的의 關頭니、切히 輕易히 放過치 말지니라。 [讀] 생각 일어나는 곳에 겨우 사사로운 욕심의 길 위를 향하여 나아감을 자각하면，문득 바로잡아 이치의 길 위로 좇아 오도록 하여, 한 번 일어남에 곧 깨닫고 한 번 깨달음에 곧 돌이킬지니라. 이것이 화禍를 돌이켜 복福을 위爲하고 사死를 일으켜 생生을 회복[轉禍爲福]하는 관건이니, 간절히하여 가벼이 놓아지내지 말지니라. [講] 한 생각이 일어날 때에 깊이 성찰省察하여 이 .. 공감수 0 댓글수 1 2023. 12. 23.
  • [부처님은 구함이 없는 사람] 佛是無求人 求之則乖 理是無求理 求之則失 부처는 이 구함이 없는 사람이니 구한즉 어그러지고, 이치는 이 구함이 없는 이치이니 구한즉 잃어버린다. 若取於無求 復同於有求 此法無實亦無虛。 만약 ‘구함 없음’을 취하면 다시 ‘구함 있음’과 같음이니, 이 법은 실답지 아니하며 또한 허망하지 않음이라. - [조당집祖堂集] 공감수 0 댓글수 0 2023. 12. 22.
  • 지루한 사람이 되지 말자 ‘음악이 귀에 들리지 않는 사람은 춤추는 사람을 싫어한다.’ ——— 네팔의 산속 동굴에서 몇 년 동안 침묵 수행을 하던 승려가 있었다. 마을 사람들이 주기적으로 음식을 가져다주었으며, 그 짧은 접촉 외에는 누구와도 교류하지 않았다. 그 무렵 달라이 라 마가 그 지역을 지나간다는 소식을 듣고 그는 동굴을 내려왔다. 티베트 불교의 최고 지도자에게 이제 그다음 단계로 무엇을 해 야 하는가 영적 조언을 구하기 위해서였다. 그 승려에게 해 준 달라이 라마의 조언은 상쾌했다. "따분하게 살지 않으면 됩니다! 즐겁게 사세요!" 그 조언은 승려가 갖고 있던 수행의 기준(야마Yama든 니야마Niyama든)에 어긋나는 것이었다. 달라이 라마는 그 은둔 수행자의 명상이 무 가치하다고 말한 것이 아니었다. 다만 거기서 멈추지.. 공감수 1 댓글수 0 2023. 12. 22.
  • [불성佛性이 곧 이 각覺이요, 각覺이 곧 이 관조觀照요 지혜智慧] 佛說無為法者는 即是無住이니 無住가 即是無相이오 無相이 即無起오 無起가 即無滅이니 蕩然空寂하야 照用을 齊施하며 鑒覺이 無礙하야 乃真是觧脱佛性이니, 佛이 即是覺이오 覺이 即是觀照이오 觀照가 即是智慧오 智慧가 即是般若波羅蜜多이라. 부처님께서 설하신 무위법無為法이라는 것은 곧 이 무주無住이니, 무주無住가 곧 이 무상無相이요 무상이 곧 무기無起요 무기가 곧 무멸無滅이니, 탕연공적蕩然空寂하야 비춤과 작용을 함께 펼치며 비추어 깨달음이 걸림이 없어서 진실한 이 해탈불성觧脱佛性이니, 불성佛性이 곧 이 각覺이요, 각覺이 곧 이 관조觀照함이요, 관조觀照함이 곧 이 지혜智慧요, 지혜智慧가 곧 이 반야바라밀다般若波羅蜜多인 것이라. - [금강경 육조해] 혜능. 공감수 0 댓글수 0 2023. 12. 21.
  • [파도와 꿈] 바람이 불지 않아도 파도는 끊임없이 일렁이고, 눈을 뜨고 있어도 이렇게 꿈을 지어나간다. 이러한 모든 것에서 어찌 도를 닦을 마음이 일어나지 않겠는가. - [돌 위에 새긴 생각] 정민. * 가슴 속 파도 위 영겁을 표류하였고, 오온의 꿈 지음을 깨지 못하고 있는데. 공감수 0 댓글수 0 2023. 11. 30.
  • [이따금 술에 취醉해 꾸짖다가 문득 향香을 피우고 절을 한다] 此物은 非聖非凡이로되 而凡而聖이오 非淨非染이로되 而染而淨하니 所以道手把破砂盆하고 身被羅錦綺하며 有時醉酒罵人하다가 忽尒燒香作禮로다. 이 물(此物)은 성聖(성인) 아니며 범凡(범부) 아니로되 범凡이고 성聖이며, 깨끗함 아니며 더러움 아니로되 더러우며 깨끗하니, 이런 까닭으로 이르되, ‘손에는 깨진 사발(사기그릇) 잡고 몸에는 비단옷(羅錦綺)를 입으며, 이따금 술에 취醉해 꾸짖다가 문득 향香을 피우고 절한다’ 함이로다. 一念迷也에 雲起長空하야 上明下暗하며 一念悟也에 風掃迷雲하야 上下가 洞徹하나니 染淨의 所以興也이며 聖凡의 所以作也이니 聖凡이 旣作하면 則感應이 生焉하야 凡은 在迷而渴仰風化하고 聖은 在悟而爲物興悲하나니 所以我迦文이 於寂滅場中에 初成正覺하사 作師子吼하시되 奇哉奇哉라 普觀一切衆生혼댄 具有如來智慧德相호.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 11. 27.
  • [이별은 미美의 창조創造] 『이별은 미美의 창조創造입니다. 이별의 미美는 아침의 바탕(質) 없는 황금黃金과 밤의 올(糸) 없는 검은 비단과 죽음 없는 영원永遠의 생명生命과 시들지 않는 하늘의 푸른 꽃에도 없습니다. 님이어 이별이 아니면 나는 눈물에서 죽었다가 웃음에서 다시 살아날 수 없습니다. 오오 이별이여. 미美는 이별의 창조創造입니다. - 한용운 [님의 침묵] ————— ‘이별’이란, 아름다움의 창조입니다. ‘이별’의 아름다움은, 아침이라는 바탕 없는 황금과, 밤이라는 실 없는 비단과, 죽음이 없는 영원한 생명과, 시들지 않는 하늘의 푸른 꽃에서도 찾을 수 없는 것입니다. 님이여! 이별이 아니라면, 나는 눈물에서 죽었다가 웃음에서 다시 살아날 수가 없습니다. 오오, 이별이여! ‘아름다움’이란 이별이 창조해 내는 것입니다. 공감수 0 댓글수 0 2023. 11. 22.
  • [반딧불의 밝음은 썩은 풀의 어둠에서 생겨난다] [讀解] 굼벵이는 아주 더러우나 변하여 매미가 되어서 가을 이슬을 마시고、썩은 풀은 빛이 없으나 화하여 개똥벌레가 되어서 여름밤에 광채를 비춘다. 그러므로 깨끗함은 항상 더러움으로부터 나오고, 밝음은 항상 어두움으로부터 나옴을 알아야 한다. [講義] 굼벵이는 진흙 속에서 자라는 더러운 벌레지마는、허물을 벗고 매미가 되면 가을 바람에 맑은 이슬을 마셔 아주 깨끗한 생활을 하고, 썩은 풀은 마음이 없는, 아무짝에도 쓸데가 없는 것이라 본래 광채가 없지마는,변해서 개똥벌레가 되면 여름 밤에 그 광채를 빛낸다. 그러니까 매미의 깨끗함은 굼벵이의 더러움에서 나온 것이고、개똥벌레의 빛남은 썩은 풀의 어둠에서 생겨난 것이니, 이것으로써 모든 사물을 미루어 알 수 있다. ….. ——————— [原文] 糞蟲至穢。變爲蟬。.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 11. 3.
  • [며느리의 노래] 노래듣기: 삶의 노래. - 이정호. 상주 함창 공갈못에 연밥 따는 저 큰 아가 연밥 줄밥 내 따 주마 우리 부모 섬겨다오. 능청능청 저 비 끝에 시누 올케 마주 앉아. 나두야 죽어 후생가면 낭군 먼저 섬길라네. 고초 당초 맵다 해도 시집살이만 못 하더라. 나도야 죽어 후생가면 시집살이는 안 헐라네. 이 배미 저 배미 다 심어 놓고 또 한 배미가 남았구나. 지가야 무슨 반달이냐 초생달이 반달이지. 아~ 아아~ 아~~~ 나나니니 나나니니 나나나 나니니~ 상주 함창 공갈못에 연밥 따는 저 큰 아가 연밥 줄밥 내 따 주마 우리 부모 섬겨다오. 문어야 대전복 손에 들고 친구 집으로 놀러 가니 친구야 벗님 간 곳 없고 조각배만 놀아난다. ——————— 어린 며느리 나이 열두 살, 집 떠나 시부모를 섬기네. 아직 부.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 10. 30.
  • [법성게法性偈] [깨달음 그 자체를 나타내 보임] 法性圓融無二相。 법의 본성 원융하여 분별함을 용납 않고 諸法不動本來寂。 모든 법은 부동하여 본래부터 고요해서 無名無相絕一切。 이름 없고 모습 없어 모든 것이 끊겼으니 證智所知非餘境。 깨달은 이 아는 경계 다른 이는 모른다네. [연기의 본질을 가리킴] 真性甚深極㣲妙。 참된 본성 아주 깊고 지극하게 미묘하여 不守自性隨緣成。 자기 성품 고집 않고 인연 따라 성립하네. [다라니의 원리와 작용에 의해 법의 종류별 내용을 설함] 一中一切多中一。 하나 속에 모두 들고 모두 속에 하나 들며 一即一切多即一。 하나가 곧 모두이고 모두가 곧 하나라네. [구체적 현상을 소재로 삼아 법의 종류별 내용을 밝힘] 一微塵中含十方。 한 점 크기 티끌 속에 온 우주가 담겨있고 一切塵中亦如是。 낱낱 모든.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 10. 27.
  • [고아의 노래孤兒行] [고아의 노래孤兒行] 고아가 걸음 머뭇거리며 고개 숙인 채 숨을 죽이고 감히 소리도 내지 못하네. 숙부는 대청 위에 앉아 있고 숙모는 험악한 얼굴, 서슬 퍼렇다네. 숙부는 죽은 형님 생각치 않고 숙모는 죽은 동서상관치 않는구나. 기억하지 못하네. 야윈형수위독할 때 베개머리에서 머리 조아리며 어린 고아 부탁하던 일. 서 있던 고아 불러 무릎 꿇게 하고 침상 앞에 엎드려 절 시키던 일을. 눈물 훔치며 '예예' 하면서 고아 잘 보살피겠다고 대답한 일들을. 응석동이는 대청 위에 앉아 있고 고아는 대청 밑을 바삐 달리네. 응석동이는 쌀밥에 고기반찬 먹는데 고아는 조심조심 음식 그릇을 나르며 혹시 넘어져 욕먹고 매맞을세라 두려워하네. 아침이면 나가서 물을 긷고 저녁이면 꼴 베어 말을 먹이네. 꼴베다 손가락을 베어서.. 공감수 1 댓글수 0 2023. 10. 26.
  • [모름지기 잎이 떨어지고 풀이 마른 뒤를 따라서] 吾人適志於花柳爛漫之時 得趣於笙歌騰沸之處 乃是造化之幻境 人心之蕩念也 須從木落草枯之後 向聲希味淡之中 覓得一些消息 纔是乾坤的槖籥 人物的根宗. [독해] 사람이 그 뜻을 꽃이나 버들잎이 난만한 계절에 적응適應하고, 그 취미를 생황笙篁이나 노랫소리가 높이 울리는 곳에서 얻으면, 이는 곧 조화造化의 환경幻境이고 인심人心의 탕념蕩念이다. 모름지기 잎이 떨어지고 풀이 마른 뒤를 따라서, 또 가악歌樂이 그쳐 즐거움이 시든 상태를 향하여 하나의 참다운 소식을 터득한다면, 이것이 가까스로 우주건곤宇宙乾坤의 이치를 깨닫는 관건關鍵이고, 인격을 형성하는 근본적인 신념이다. [강의] 꽃이 붉고 버들이 푸름은 한때 화려함이 이를 데 없지마는 그것은 금시에 변하고 이내 사라져 버려 가을 바람을 견디지 못하며, 생황을 불고 노래를 부름.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 10. 18.
  • [몸을 장엄하다] 忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國； 인욕이 보살의 정토이니, 보살이 부처가 될 때 32상으로 장엄한 중생이 그 나라에 와서 태어나느니라. - * '인욕한다'는 것은, 그것이 곧 그 사람의 삶 전체를 장엄하는 장식품이 된다는 뜻이다. 공감수 0 댓글수 0 2023. 10. 8.
  • [의식의 붓 끝, 意識筆子頭] 問 云何心是道體。 答 心如木石。 譬如有人以手自畫作龍虎 自見之還自恐怕。 惑人亦如是。 心識筆子畫作刀山劍樹 還以心識畏之。 若能無心畏 妄想悉除。 意識筆子分別畫作色聲香味觸 還自見之 起貪嗔癡 或見或捨 還以心意識分別 起種種業。 若能知心識從本已來空寂 不見處所 即是修道。 或以自心分別畫作虎狼師子毒龍惡鬼 五道將軍閻羅王牛頭阿婆 以自心分別屬之 即受諸苦惱。 但知心所分別者 皆是色。 若悟心從本已來空寂 知心非色 心即不屬。 色非是色 自心化作。 但知不實 即得解脫。 묻되, “어째서 마음이 이 도道의 체體입니까?” 답하되, “마음은 나무나 돌과 같나니(분별심이 없나니), 비유하면 어떤 사람이 손으로 자신이 용과 호랑이를 그려 놓고, 스스로 그것을 보고서 도리어 스스로 두려워하는 것과 같다. 미혹한 사람도 역시 이와 같아서, 심식心識의 붓으로.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 10. 7.
  • <달마이입사행론達摩二入四行論> > 【달마소전達摩小傳】 法師者 西域南天竺國人 是大婆羅門國王第三之子也。 神慧踈朗 聞皆曉悟。 志存摩訶衍道 故捨素從緇 紹隆聖種。冥心虛寂 通鑒世事 內外俱明 德超世表。 悲悔邊隅正教陵替 遂能遠涉山海 遊化漢魏。 亡心之士 莫不歸信 取相存見之流 乃生譏謗。 于時唯有道育慧可 此二沙門 年雖後生 俊志高遠 幸逢法師 事之數載 虔恭諮啟 善蒙師意。 法師感其精誠 誨以真道。 如是安心 如是發行 如是順物 如是方便。 此是大乘安心之法 令無錯謬。 如是安心者壁觀 如是發心者四行 如是順物者 防護譏嫌 如是方便者 遣其不著。 此略序所由 意在後文。 법사法師는 서역남천축국西域南天竺國 사람으로, 이는 대바라문大婆羅門 국왕國王의 셋째 아들이시다. 신령한 지혜가 툭 트이고 밝아 들으면 모두 분명하게 깨달았다. 뜻을 마하연도摩訶衍道에 둔 까닭으로 세속 옷[素]을 벗어.. 공감수 3 댓글수 0 2023. 10. 1.
  • [쉬파리처럼 분주하고 돼지처럼 씩씩대다] 蠅營豕息 쉬파리처럼 분주하고 돼지처럼 씩씩대다 귀양 살던 다산에게 이웃에 사는 황군黃君이 찾아왔다. 그는 술꾼 이었다. 술 냄새를 풍기며 그가 말했다. "선생님! 저는 취해 살다 꿈속 에 죽을랍니다[醉生夢死]. 욕심부려 뭣합니까? 그리 살다 가는 게지요. 집 이름을 아예 취몽재醉夢齋로 지을까 합니다. 글 하나 써주십시오." 다산의 성정에 마땅할 리 없었겠지만 꾹 참고 말했다. " 자네, 제 입으로 술 취했다고 하는 걸 보니 아직 취하지 않은 것일세. 진짜 취한 사람은 절대로 제가 취했단 말을 안 하는 법이지. 꿈꾸는 사람이 꿈인 줄 아는 것은 꿈 깬 뒤의 일이라네. 제가 취한 줄을 알면 오히려 술에서 깨어날 기미가 있는 것이지. 세상 사람들을 보게. 파리처럼 분주하고[蠅營] 돼지처럼 씩씩대질 않는가[豕息.. 공감수 0 댓글수 0 2023. 9. 25.
  • [눈 귀 코 혀 몸 뜻이 없다] 師幼歲。從師因念般若心經至無眼耳鼻舌身意處。忽以手捫面。問師曰。某甲有眼耳鼻舌等。何故經言無。其師駭然異之曰。吾非汝師。即指往五洩山禮靈默禪師。 (동산 양개)선사께서 어렸을 때, 스승을 좇아 을 외다가[念] ‘무안이비설신의無眼耳鼻舌身意(눈 귀 코 혀 몸 뜻이 없다)’라는 곳에 이르러 문득 손으로 얼굴을 만지면서 스승께 물었다. “저는 눈 귀 코 혀 등이 있는데 어째서 경經에서는 없다고 하는지요?” 그 스승은 깜짝 놀라 그를 남다르게 여기며 말하길, “나는 네 스승이 아니다.”라고 하여, 곧 오설산으로 가서 영묵선사께 예를 올리도록 지시 하였다. - [筠州洞山悟本禪師語錄] ————— 有此六根 隨順眾生之說。諸佛具大慈悲 現三十二相 八十種好 以幻滅幻 非幻不滅。不滅者 是眾生本來具足法身 法身即非法身 是名法身。法身有名無形。 이 육.. 공감수 1 댓글수 0 2023. 9. 24.
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