<조견오온개공>

<照見五蘊皆空>

五蘊者 色受想行識。此五蘊因執色身有我 故長劫輪回。若就今生人身 依此修行 常自反照 照見五蘊淨盡 清淨本然 淨躶躶(裸裸)赤灑灑 沒可把 四大五蘊名字 皆不可得。古人到此 名曰蘊空法。
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僧問岑和尚 二鼠侵藤 如何淘汰.
岑曰 今時人須是隱身去。僧云 如何隱身。
答曰 道者還見奴(儂)家麽。

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從上祖師 皆得圓頓之法 這裏一一透得荊棘過 萬象之中獨露身 為人自肯乃方親。到這田地 自然休歇 自然放下 如紅爐上一點雪。

良久云、會麽。

【只見六龍爭戲舞，誰知丹鳳入雲霄】

오온이란 색 수 상 행 식 이다.
이 오온은 색신 몸뚱이에 '나'라는 것이 있다고 집착하기 때문에 끝없는 세월을 윤회하게 되는 것이다.
금생에 사람 몸을 받고 태어났으니 이 몸을 의지해서 수행하되, 항시 스스로 반조하여 오온이 모두 다하여 깨끗한 줄을 비추어 보면, 청정한 본래의 모습清淨本然이 씻은듯이 깨끗하고 벗은듯이 비어서 도무지 잡을 수 없게 되리니, 사대 오온이라는 이름이나 글자조차 모두 가히 얻을 수 없으리라. 옛 사람이 여기에 이르러 이름하여 말하되 '온공법蘊空法'이라고 하였다.

어떤 스님이 잠 화상께 묻기를 "두마리 쥐가 등넝쿨을 갉아먹고 있을 때 어떻게 하여야 이 위험을 면하게 되겠습니까?
잠화상이 답하시되, "지금 때 사람이 모름지기 몸을 숨겨야지"
중이 묻기를 "어떻게 몸을 숨깁니까?"
잠 화상이 "말하는 놈은 저를 보기나 했는가?"하고 답하였다.

과거의 모든 조사스님네가 모두 원돈의 법을 얻었으니, 이 가운데에서 하나하나 터득하여 가시밭길을 지나가게되면 온갖 만물 가운데에 홀로 몸을 드러내게 되어 스스로 긍정하여 친하게 될 것이다.
이런 경지에 이르면 저절로 쉬게되고 저절로 내려 놓아버리게 되니, 벌겋게 달구어진 화로 위에 한 점 눈이 녹아 사라지듯 할 것이다.
양구하다가 말하되,

알겠는가?
【여섯 용이 희롱하며 춤추는 건 보았지만,
하늘 너머 봉황새를 뉘라서 알겠는가?】

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*肇法師：
중국 진晋나라 때의 승조僧肇를 말함（383-414）.
장안에서 남. 소년시절에 집이 가난하여 책 베껴쓰는 일로써 생업을 삼았는데, 책을 베끼는 동안에 경과 역사책을 두루 보았고 특히 노장老莊의 학문을 좋아하였다.
그 뒤에 지겸支謙이 번역한 유마경維摩經을 읽고서,
"내가 이제야 나갈 바를 알았다"하고 스무살에 출가.
구마라습鳩摩羅什을 스승으로 모시며 역경譯經사업에 종사.
교리를 잘 알기로는 구마라습 문하에서 으뜸.
대품반야경大品般若經의 번역을 끝내고나서 반야무지론般若無知論을 짓고, 그 뒤 물불천론物不遷論, 불진공론不眞空論, 열반무명론涅槃無明論을 지으니 이를 합하여 조론肇論이라 한다.
서진西秦의 무고誣告로 인하여 사형을 받게 되었으나 한마디의 변명도 하지 않고 태연자약하였으며, 간수에게 청하여 7일 동안의 형 집행 연기를 얻어 옥중에서 저술한 책이 <보장론寶藏論>이다. 그리고는 서른 한살의 나이로 형장에서 다음 게송을 남기고 죽다.

四大元無主
五蘊本來空
將頭臨白刃
猶如斬春風

사대는 원래 주인이 없으며
이 몸과 마음도 본래가 빈 것이니
시퍼런 칼날로 이 목을 치는 것도
불어오는 봄바람을 베는 것과 같음이라.


*我有一寶 秘在形山。

내게 한 보물이 있으니 이 형산속에 숨어있느니라.

- 雲門。


赤肉團上有一無位真人，常從汝等面門出入。

붉은 고기덩이 속에 한 무위진인이 있으니, 항상 나의 면문으로 들고나느니라.

- 臨濟。


五蘊山頭一段空
同門出入不相逢
無量劫來賃屋住
到頭不識主人翁。

오온산五蘊山 머리에 일단一段 공空
같은 문으로 출입하되 서로 만나지 못하는구나.
무량겁으로 오면서 한 집을 빌려 살면서 주인옹을 도대체 모르는구나.

- 東京淨因繼成禪師
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